O Sacrifício de Jesus, o Messias, na Páscoa e na Missa.

(Versão curta. Veja aqui o texto todo).

O merecimento de que falam as Escrituras em relação ao Messias - Cristo - foi o de ter sido imaculado, puro, sem pecado, e de ter obedecido até à morte. O de ter anunciado tudo o que ouviu do Pai e de ter cumprido a Vontade do Pai até à Sua entrega na Cruz. Este tipo de merecimento, próprio do Messias, é completamente diferente do nosso, do valor que Deus nos atribui a cada um de nós. O Messias é único na relação com o Pai, Deus.

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Nós não temos merecimento aos olhos do Pai "a priori", a não ser como criaturas amadas por ele - esse amor não é uma forma de merecimento mas sim um valor intrínseco que Ele nos atribui. Porque nós somos pecadores, manchados pelo pecado original, o que quer dizer que em algum ponto do nosso caminho como pessoas e como povo rejeitámos a Verdade, rejeitámos a Deus na sua totalidade. Mas a grande notícia, a Boa Nova, o Evangelho, é que fomos justificados por Cristo, que é chamado "o nosso Advogado junto do Pai". Ofereceu-se para sofrer na Sua pele o que seria devido a todos menos a Ele, para que assim todos fossemos poupados dessa condenação.

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Um só Cordeiro imolado em reparação de todos os pecados do mundo! Antes de Jesus, os judeus faziam ofertas de reparação - cordeiros, pombas, animais sacrificados com o objectivo de pedir perdão a Deus e de "reparar" (curar) a relação com Deus, de voltar a viver na Sua Graça. A partir de Jesus, Ele tornou-se o único sacrifício - Deus quis que O Seu próprio Filho fosse entregue à morte como oferta de reparação da nossa relação com Ele. Oferece-nos tudo e poupa-nos de tudo!

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Esse é o sentido do sacrifício de Jesus - na missa, em cada missa, o sacramento da Eucaristia não tem só o sentido da comunhão com Jesus e com a Igreja, não tem só o sentido de festa e de antecipação da alegria do Reino de Deus, de celebrar a vida em comunidade. Tem também o sentido da renovação desse sacrifício único e eterno de Jesus. Jesus volta a oferecer-se voluntariamente, sacrifica-se, em cada Consagração, duma maneira real e não simbólica.

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Por isso se diz que a Eucaristia é o Santo Sacrifício. Pode-se ler o que São Leonardo de Porto-Maurício diz sobre isso, aqui.

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Portanto, a nossa justificação não vem do mérito que possamos ter, mas sim do sacrifício de Jesus. Foi a entrega dEle que nos devolveu o "merecimento" aos olhos de Deus. Claro que este sacrifício, esta "justificação", este dom, não faz efeito sobre nós automaticamente ou independentemente dos nossos actos - os nossos actos importam como forma de acolher o dom que nos é dado. Não como forma de o "ganhar"! Isto é uma diferença subtil mas muito importante.

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A nossa resposta a esse grande gesto de Jesus permite-nos dizer "sim" a Ele. Essa resposta é o arrependimento e a conversão; é abstermo-nos de pecar; é a gratidão e o reconhecimento sincero dessa oferta. Tomar consciência verdadeira desta realidade, do facto de que nos foi dada a vida eterna e de que nem sequer tivemos que ser nós os sacrificados por isso. Se alguém tem que fazer um esforço para perceber isto é porque a conversão e o arrependimento ainda não chegaram a toda a sua pessoa, a todas as suas emoções e sentimentos, a todos os recantos da sua mente e da sua inteligência.

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Isto é muito importante! Porque a maneira como algumas pessoas falam - de nos aperfeiçoarmos com exercícios diários de reflexão e de trabalho sobre os nossos actos, exames de consciência, de procurar agir bem apenas pela razão - tudo isso são ajudas, são ferramentas, são "técnicas", mas nunca poderiam ser fonte de mérito e de salvação... Nunca poderiam ser fonte de justificação, de perdão dos nossos pecados!

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Acho que é muito bom que seja assim! Reconhecer isso tem a ver com verdade e humildade, com despojamento, com o facto de que Deus é tudo e nós não somos nada. Ver as coisas desta maneira não deve ser motivo de pena nem de perda de nenhum sentido nosso de dignidade ou de valor... Pois não somos nós que temos valor, Deus é que tem valor.

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Faz parte do caminho da alma chegar a este ponto de perceber interiormente que nada é seu, que não há nenhum mérito que lhe valha no sentido de a fazer chegar onde precisa de chegar. Quando achamos que é por um bom comportamento que ganhamos mérito ou merecimento, estamos ainda na fase do "homem-velho" - o homem não convertido que vive pelas leis terrenas, mundanas, nas quais, de facto, quanto mais uma pessoa for perfeita mais valerá aos olhos dos homens, e quanto mais uma pessoa for imperfeita, mais será merecedora de um castigo, de uma rejeição, da perda de valor aos olhos dos homens.

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Mas com Deus não é assim. Para Deus temos um valor intrínseco que não depende de nada que façamos... O facto de fazermos alguma coisa trata-se só de uma resposta de acolhimento ao dom de Deus, uma forma de aceder à Graça, de optar por Deus, de receber dEle o que Cristo conquistou para nós e que não fomos nós que o conquistámos. Aleluia! Graças a Deus.

"Esse templo sois vós"

(Versão curta. Para ler tudo, vá aqui).

No Evangelho deste Domingo lê-se a famosa passagem em que Jesus expulsa os vendilhões do Templo. Em muitos de nós pode suscitar alguma perturbação esta aparente violência por parte dum Deus que É misericordioso e pacífico.

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Mas eis aí um primeiro perigo ou tentação ao lermos a Palavra de Deus: termos como base os nossos próprios critérios pessoais para aferir o que é Verdade ou quem é Deus, em vez de procurarmos na Palavra os critérios que havemos de tomar como nossos. Não deveria ser Deus a mostrar-nos o que é bom, o que é mau e o que é verdade, em vez de o mostrarmos nós a Deus? Mas quem primeiro duvida de Jesus no seu coração irá ler o Evangelho a partir do seu próprio espírito de dúvida. Por outro lado, quem em primeiro lugar acreditar em Jesus e, partindo dessa base de fé, ler o Evangelho, essa pessoa encontrará nessa leitura a imagem verdadeira de Deus. Trata-se do primado da fé: a fé tem precedência - "a tua fé te salvou". Pascal, o cientista e filósofo do séc. XVII, dizia com muita sabedoria: "Deus esconde-se àqueles que O tentam e revela-se àqueles que O buscam."

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Mas então que exclusão é esta que Jesus parece exercer no Templo com os vendilhões? Não seriam eles pecadores infelizes, merecedores da misericórdia de Jesus?

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Jesus rejeitou liminarmente as acções dos cambistas, mostrou uma aversão profunda ao que viu. Para Deus o pecado não é indiferente, provoca-Lhe uma profunda tristeza e aversão. E a propósito disso podemos perceber que há uma segunda e muito perigosa tentação na vida espiritual: a de absolutizar uma parte da Verdade que nos parece mais importante, separando-a do todo. Deus É misericordioso sim, mas Deus É também a Verdade. Absolutizar a misericórdia, ou qualquer outra dimensão de Deus, separando-a do resto, distorcendo-a, peca contra dois mandamentos de Deus: é idolatria e é invocar o nome de Deus em vão.

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Mas vamos ainda um bocadinho mais longe: porque é que este pecado dos cambistas perturbou Jesus desta maneira? O que Jesus parece defender aqui é a própria noção do Sagrado. Jesus veio para nos salvar, para nos trazer de volta para o Reino de Deus. Mas o Reino de Deus implica uma diferença profunda em relação ao mundo fora de Deus, uma diferença entre o que é puro e o que é impuro. A razão pela qual o pecado é mau é porque perverte a lógica com que Deus criou o mundo, levando-o para um conjunto que magoa, fere e mata. Não se trata de julgamentos preconceituosos nem de moralismos legalistas, trata-se de vida ou de morte, de fecundidade criadora ou de esterilidade letal. É disso que a Igreja fala.

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Talvez uma das primeiras "tarefas" que Deus levou a cabo na Sua relação com os homens foi dar-nos esta noção. Tornar sagrado, purificar. Circunscrever. Sem esta noção da diferença entre sagrado e profano, puro e impuro, Graça e pecado, não existe espiritualidade, não existe cristianismo. Não se trata nem de exclusão nem de condenação mas sim duma santa circunscrição que identifica o que é puro e bom, que define a Verdade, que traça uma fronteira entre a liberdade de Deus e a escravidão do pecado. Essa circunscrição permite-nos aceder de novo à Graça de Deus. Há uma purificação necessária pela qual devemos passar para regressarmos à Casa do Pai. Se aquilo que entendemos por misericórdia implicar uma diluíção, diminuíção ou anulação dessa santa circunscrição entre o que é sagrado e profano, puro e impuro, Graça e pecado, então só poderá tratar-se duma falsa misericórdia, uma idéia que não vem de Deus.

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Relações sexuais antes ou fora do casamento, homossexualidade, adultério - os chamados "pecados da moral familiar e sexual", tudo isso nos mata a nós e fere a Deus. A reacção que Deus tem perante as faltas nessas dimensões é exactamente a mesma que Jesus mostrou perante os cambistas, porque nós somos templos de Deus: "Não sabeis que sois templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós? Se alguém destrói o templo de Deus, Deus o destruirá. Pois o templo de Deus é santo, e esse templo sois vós" (1 Coríntios 3, 16-17).

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Deus não é indiferente, é zeloso. Importa-se, e muito, com cada uma das recomendações que nos faz. O pecado não é indiferente - mata-nos a nós e fere a Deus. A misericórdia não é, nunca poderia ser, uma questão de fecharmos os olhos e aceitarmos situações que são graves, como se se tratasse duma mera aprovação para efeitos de ingresso num clube. Essa é a grande verdade que parece estar a ser esquecida na Igreja Católica. Se isso acontecesse seria o fim da própria Igreja e, por isso, o fim da esperança de redenção do Homem.