(Escrito em 2016 - esta é a versão curta dum texto completo que pode ver aqui)
Estamos a atravessar uma grande e generalizada crise na nossa Igreja. Família, casamento, sexualidade e outros, têm sido muito baralhados nos seus conceitos pelas mudanças que a sociedade laica impôs. Tenho reparado que as perspectivas mais lúcidas e fiéis à essência partem sempre de pessoas e de comunidades que vivem mais profundamente a oração, o despojamento, o estudo da Bíblia, com tempo e com espaço. As mais profundas citações de santos vêm daqueles que tiveram uma vida de maior oração - os que se retiravam para o deserto, os que serviam os mais pobres, os que se isolavam em celas, os que tiveram uma conversão mais radical. Isto sugere que há elementos da doutrina católica que estão localizados nas profundezas da espiritualidade, que unem o resto da doutrina e lhe dão o seu sentido e coerência; para os quais ela converge, e aos quais só uma vida interior muito pura dá acesso. A doutrina fundamental da Igreja não pode ser separada desta pureza e desta fidelidade à essência – “Eu Te bendigo, ó Pai, Senhor do Céu e da terra, porque escondeste estas verdades aos sábios e inteligentes e as revelaste aos pequeninos.”
O cristianismo é profundo
O cristianismo é muito exigente e radical, no bom sentido destas palavras, e estamos sempre a esquecer-nos disso. Acreditar numa Ressurreição é quase louco. Acreditar na Eucaristia é quase louco. Mas é loucura só aos olhos dos homens, não de Deus. E é uma loucura necessária para a nossa felicidade uma vez que, como cristãos, acreditamos que nascemos e vivemos inseridos num desvio arcaico, num afastamento da intenção original de Deus quando nos criou. Isto é importante: a vida tal como a conhecemos precisa duma mudança estrutural para regressar ao modo como Deus originalmente nos quis fazer viver. Renunciar a um tipo de vida que não é boa para nós, e procurar a sua conversão, é uma das bases mais fundamentais da nossa fé. Quando debatemos os temas fracturantes actuais, parece que nos esquecemos da altitude a que somos chamados e que tendemos a diminuí-la para a acomodar às nossas circunstâncias.
Um dos sinais que me fazem sentir que alguém se esquece desta dimensão absoluta do cristianismo é quando o classifica de utópico, seja no seu todo ou nalguma parte. Mas uma utopia, por definição, não é realizável. E se alguém acha que o cristianismo não é realizável, por que o segue? A diferença entre o cristianismo e a utopia é que o cristianismo é realizável em toda a sua absoluta profundidade e a utopia não.
A equação original e o pecado como processo
Há três princípios espirituais fundamentais que me parece importante salientar: em primeiro lugar, muitas das dúvidas que temos em relação a vários temas só se dissipam a partir duma certa posição interior que se pode descrever como convertida, pura, inocente. Há um movimento interior de regresso à simplicidade original das coisas e de nós mesmos que precisamos de percorrer em vários níveis do nosso ser. O que estou a dizer é que a pureza interior leva a uma clarividência acerca da verdade e das coisas de Deus.
Em segundo lugar, a vida é como uma equação que só resulta se for formulada duma única maneira, a original. Tudo está orientado a partir dum todo que é suposto estar bem completo, e cujas partes só se integram harmoniosamente quando estão dispostas da maneira segundo a qual foram criadas. Qualquer vírgula fora do sítio, nessa equação, perturba o seu resultado final gerando o sofrimento e a morte (entendida não só do ponto de vista material, mas também espiritual, afectivo, relacional).
O pecado é a acção que faz deslocar essas pequenas vírgulas da equação original, perturbando-a. O pecado é a acção que remove a peça nuclear do puzzle - a pedra angular - provocando a desagregação de todas as outras peças, que assim se soltam, deambulando individualmente ou em pequenas partes separadas que chocam umas nas outras sem se encaixarem num todo ligado e harmonioso. Algumas dessas partes resultantes poderão até parecer funcionais se consideradas isoladamente, e por um período limitado de tempo. Mas, mais cedo ou mais tarde, aparecem atritos e incompatibilidades no funcionamento do todo, aparecem obstáculos e falhas que precisam de ser compensadas. O desvio cria “sub-produtos” sob a forma de realidades paradoxais incompatíveis entre si.
Em terceiro lugar, o pecado é um processo composto por etapas graduais - um movimento numa direcção errada leva a outro, aumentando a distância em relação à verdade à medida que a pessoa avança por essas etapas. A verdade vai ficando assim cada vez mais baça e turva, e cada passo em falso serve de base como fundamento e motivação para outros maiores na etapa seguinte, abrindo-lhes caminho.
A Graça está intimamente ligada à pureza interior, à inocência, à fidelidade à essência do Evangelho. É pelo pecado que ela se vai afastando de nós, não para nos castigar, mas porque nós nos fechamos a ela sem nos apercebermos. É a Graça que nos faz compreender interiormente as coisas de Deus. “Bem aventurados os puros de coração porque verão a Deus”. Neste processo gradual em que o pecado nos afasta da Graça, acontece uma espécie de “erosão” da sensatez que nos vem de dentro, duma boa intuição que está ligada ao Espírito Santo, e que nos ilumina nos nossos raciocínios, intenções, emoções, e também no nosso corpo.
Estes três princípios são, por isso, fundamentais para percebermos muito daquilo que se põe em causa na doutrina da Igreja: 1º, há coisas que só se percebem no seguimento dum caminho de conversão e adesão à fé, e a partir duma purificação espiritual interior que ilumina as nossas percepções. 2º, há uma lógica original que deve ser considerada no seu todo sem se alterar as partes, sob pena de o todo se desmoronar. Esta lógica funciona num sistema de ramificação em que os princípios mais próximos da raíz - que são os princípios essenciais mais profundos da fé e que dão origem a uma diversidade de orientações da Igreja - não se devem inverter na sua ordem. 3º, há um processo gradual de afastamento da verdade gerado pelo pecado e que actua em etapas sucessivamente mais graves. Cada etapa tenta justificar-se a si mesma fundamentando os seus erros com base nos erros das etapas anteriores, numa cegueira espiritual cada vez mais incapaz de compreender as razões da doutrina essencial, cada vez menos consciente e sensível a ela.
Faz-nos falta uma vida de muita oração, escuta, silêncio e espaço interior. Há um enorme perigo de nos pronunciarmos acerca destes temas fracturantes, que mexem com verdades essenciais da fé, numa lógica funcionalista, instrumental, pragmática no mau sentido. O verdadeiro e bom pragmatismo é aquele que não contraria a essência e que está em total coerência com ela. Se estamos a falar duma essência que acreditamos ser boa e vir de Deus, então ela só poderá ser profundamente concreta, prática, funcional e possível dentro do seu idealismo - mesmo que 99% das pessoas não a sigam ou não a compreendam.
Um exemplo paradigmático
O pensamento funcionalista e pragmático quer justificar as suas razões a partir de critérios invertidos: “se uma pessoa é abandonada sem culpa não é justo que fique infeliz e que não possa reconstruír a sua vida”. Começa-se a substituír princípios anteriores e mais próximos da essência por outros posteriores e mais periféricos, invertendo a sua ordem de importância. Isto vê-se nitidamente a acontecer quando as pessoas e as comunidades começam a caminhar gradualmente nesse afastamento. Um exemplo flagrante é a questão das relações sexuais antes do casamento. Parece que a esmagadora maioria dos namorados cristãos actuais consideram-nas como tendo um sentido aparentemente bom.
Repare-se na subtil e gravíssima inversão dos princípios cristãos essenciais aqui: o primeiro e superior princípio do envolvimento gradual e paralelo de corpo e coração em simultâneo, coincidindo o seu envolvimento total no sacramento do matrimónio; da entrega total de corpo e coração a uma só pessoa na vida e para a vida - que também fundamenta a indissolubilidade do casamento - remete-se para segundo plano.
Para que seja possível esta inversão de princípios, os namorados que vivem assim são forçados a introduzir outras “vírgulas” na nova equação que não pertenciam à equação original, para poderem compensar os obstáculos e as falhas que esta nova equação lhes coloca: entram na equação formas de contracepção desordenadas, anti-naturais, ou prejudiciais à saúde; entram relações sexuais com diferentes pessoas, pois nada lhes diz que a primeira pessoa a quem se unirem sexualmente será efectivamente a(o) futura(o) noiva(o) - sendo que quando finalmente aparece a pessoa certa já não se tem uma possibilidade de comunhão total coerente e exclusiva para partilhar com ela.
Este princípio da união entre um homem e uma mulher que seja exclusiva e única para a vida não se trata só duma teoria ou duma exigência rígida da Igreja, mas corresponde à lógica original com que todos fomos criados. E por isso está também profundamente implícito e gravado no próprio corpo humano e na própria natureza da sexualidade humana.
Mas estes namorados já nem têm consciência do nobre objectivo da sua sexualidade. Nesse ponto, já a linguagem corporal de ambos foi desprovida desses significados que os corpos são tão capazes de exprimir quando correspondem ao bom desejo que os origina. Entra na equação a separação entre o afectivo e o corporal - as pessoas expõem-se e unem-se nos genitais, mas não expõem nem partilham os seus desejos e medos mais íntimos, o amor mais profundo, os projectos de futuro a dois. “Ofereço-te a maior união possível no meu corpo, mas não te ofereço a maior união possível no meu coração e no meu espírito”. Dá-se uma erosão dos elementos essenciais que permitem uma união realmente profunda, sólida, fecunda, criativa e cheia de Graça, uma erosão que fragiliza o casamento logo à partida, antes mesmo do começo do namoro.
A incoerência e a desconexão são enormes, mas não são perceptíveis aos olhos de quem as vive. O pecado segue o seu processo, o seu caminho de gradualidade crescente, tal como Adão e Eva no Jardim do Éden: as mentes e os corações dos namorados ficam cada vez mais numa posição interior distante da que lhes permite compreenderem e serem sensíveis à importância de esperarem um pelo outro, um com o outro, e pelo momento do casamento. Há uma enorme perda da sensibilidade interior, afectiva e espiritual em relação às razões concretas que justificam essa espera.
Quando se retira a peça nuclear do puzzle, tudo é possível. Gera-se um processo “em cascata”: uma infinidade de possibilidades que anteriormente não cabiam na equação original (porque não tinham um encadeamento lógico no qual se pudessem inserir) passam a ter, em consequência, uma aparência de bem aos olhos de quem se afasta inconscientemente da verdade. É exactamente isto que aconteceu duma forma lenta e gradual nos processos em grande escala nas sociedades ocidentais. Quantos cristãos e católicos não têm caminhado a passos largos para estas posições radicalmente opostas à essência do Evangelho?
“Recasamento”?
Antes de me debruçar sobre o chamado “recasamento” quis com esta longa introdução estabelecer os princípios e os termos que me parecem adequados para se reflectir sobre esse tema e não só. O exemplo dos namorados serve para mostrar como há uma perda de inocência que nos afasta gradualmente da verdade. A maioria das pessoas que lerem este texto começará por considerar que a questão da iniciação sexual já nem se coloca, está ultrapassada, será um exagero relacioná-la com outras questões actuais que, essas sim, serão pertinentes. Talvez se pense que será infantil, uma inocência exagerada, ingénuo, pôr-se as coisas nesses termos tão radicais ou longínquos da sociedade moderna. Mas se não fossem precisamente a inocência e a pureza a gerar o sentido das orientações da Igreja, se as verdades que Jesus revelou não estivessem intimamente associadas a um estado do Ser que é anterior à perda da inocência, e se não fossem essas verdades a fornecer o sentido dessas orientações, por que se esforçariam sequer os católicos em tentar compreender a verdade, e a verdade acerca do casamento? Será que já não querem ser cristãos? Será que o cristianismo deveria deixar de provir de Jesus Cristo?
Muitas comunidades cristãs e católicas não estão a ensinar os seus fiéis a viverem segundo o Evangelho, enchendo-se de crentes que namoram mal, casam mal, separam-se mal, recasam-se mal, e que nem sabem como e porque é que o fizeram mal. Acham que a Igreja os faz sofrer, mas pela razão errada - não por a Igreja não lhes ter transmitido a maneira de viver bem, o namoro bem feito, o verdadeiro casamento; mas porque a Igreja recusa validar o caminho deles, porque a Igreja não altera a sua doutrina fundamental para que eles possam “reconstruír” os seus projectos de vida na infidelidade e na ignorância. A Igreja surge, aos olhos de leigos e de padres, como “má” por não aceitar o adultério. Trata-se duma etapa muito avançada do processo de distanciamento da verdade, que gera um engano profundo e disseminado entre a própria hierarquia da Igreja.
Tenho ouvido e lido com tristeza vários padres a falarem sobre esta questão com esse pragmatismo relativizador. Quando dizem que se deve decidir caso a caso a legitimidade do divórcio e do recasamento, ou alargar os motivos para a nulidade, geralmente o que querem dizer é que o sacramento do matrimónio deve ser indissolúvel nuns casos, e dissolúvel noutros.
A indissolubilidade do casamento cristão
Há uma coisa que para uma visão pagã parece duma exigência demasiada, mas que para uma visão cristã é duma beleza incomparável. É que se nós consideramos o casamento como indissolúvel, isso deve-se ao facto de que uma união amorosa, segundo o amor de Deus, a partir de certo ponto não é reversível. Não é por uma regra criada pelos homens que o casamento se torna irreversível, é a própria natureza da união entre duas pessoas a partir dum certo ponto (o ponto do casamento), que é irreversível. O outro torna-se uma parte de nós, da nossa identidade. Concretiza-se nele e com ele aquilo que anteriormente era uma parte de nós que estava por definir, que apenas representava uma possibilidade de união; uma parte de nós que só se definiria através de um outro concreto e real. Depois de um processo de união gradual (namoro) que culmina com a união definitiva do espírito, do coração, e do corpo (casamento), essa parte de nós é “modelada” por uma pessoa específica adquirindo a forma dessa pessoa. Este é o processo verdadeiro do casamento, no qual se inclui o nível espiritual e não só o afectivo e corporal.
Tal como um rolo fotográfico que recebe a luz pela primeira vez e que, depois de processado e revelado, tem irreversivelmente gravadas nele as cores, as linhas e as formas que a luz nele projectou, também o coração, o espírito e o corpo humanos são “processados e revelados” pelo casamento, adquirindo irreversivelmente as “cores, as linhas e as formas” que a união com o outro gravou em nós. Aquilo que anteriormente era apenas uma possibilidade de união com alguém indefinido, passa a ser uma união com características e formas concretas, indissociáveis do outro concreto a quem nos unimos. Este processo afectivo, corporal e espiritual só faz sentido à luz do amor, e não só dum amor terreno, mas dum amor divino.
Há que mencionar ainda a vocação profunda que apenas começa nessa união amorosa e que lhe está intrinsecamente associada: o nascimento duma família, de filhos cuja felicidade, afectividade e geração na fé dependem vitalmente da união dos seus pais ao longo da vida. A família como escola, como testemunho, como fonte de coesão, de segurança, de orientação e referência que transborda para a comunidade. Uma peça nuclear que sustenta um conjunto muito mais alargado que se estende a todas as áreas da vida.
Com esse processo que culmina no casamento, essa parte de nós ganha a forma concreta da pessoa X. Não da pessoa Y ou W, mas da pessoa X. “E os dois serão uma só carne”. Para Deus, assim como para um coração que vive segundo o Evangelho, a partir desse processo de união não existe mais a possibilidade de se “arrancar” uma parte de nós mesmos e substituí-la. Dizer que existe essa possibilidade é como dizer que nunca ninguém realmente se une a alguém, ou que esse processo não acontece com essa profundidade. Ou seja, é como dizer que não existe realmente o casamento.
Quando se admite a possibilidade de que uma segunda ou uma terceira pessoa venham a ser encaixadas num espaço interior que tem a forma do cônjuge original, está-se a violentar a natureza da pessoa e a ser-se cúmplice duma perda de sensibilidade que permite uma profunda agressão na sua essência. Sob a aparência dum “bem” (por ex., “eu tenho o direito a ser feliz se for abandonado ou se não me sentir realizado com a pessoa X”) comete-se uma falta para consigo mesmo, para com o outro, e para com Deus. É esse o sentido da palavra “adultério”: pretender viver com alguém como se fosse o verdadeiro habitante desse espaço em nós.
Não existem “casos perdidos”
O engano é tal, que as pessoas até sentem que o vínculo do casamento é uma coisa má, que tira a liberdade, que impede a felicidade. Mas nada disto é mau, muito pelo contrário, é muito bom! Alguém que ama assim está mais perto de Deus, da sua Graça, encontrou o caminho que dá a vida. Alguém que não ama assim está num caminho que não dá vida, um caminho de morte no qual a Ressurreição ainda não entrou. E, se a Ressurreição foi uma realidade, então também só pode ser real que um casamento cristão é indissolúvel. Ao afirmar-se isto está implícito, e é equivalente a afirmar, que não existem “casos perdidos” aos quais a fé, a esperança, o amor e a cura que vêm do Espírito Santo não possam socorrer. É equivalente a afirmar que o perdão é superior a todas as faltas - mesmo a um possível abandono que dure muitos anos, mesmo a uma quantidade enorme de traições ou de diferenças de comunicação e de sensibilidade. O que foi a Cruz de Jesus, senão em si mesma essa afirmação? Há uma ligação directa entre o casamento cristão e a vida, paixão, morte e ressurreição de Jesus, sendo que o amor com que Jesus nos amou é o mesmo que fundamenta a indissolubilidade do casamento. Negar uma coisa, é negar a outra.
Duas formas de perda da essência
Parece-me que há ainda outra questão muito importante a contribuír para o problema e que vale a pena incluír aqui: é que há uma enorme tentação por parte de quem orienta, sejam padres ou leigos, de procurar cativar as pessoas e as comunidades para a fé através duma aproximação às suas linguagens e hábitos concretos, mas prescindindo de princípios essenciais dessa mesma fé e induzindo as pessoas em erro acerca da profundidade a que são chamadas. Os evangelizadores têm medo de que, se apresentarem o “produto final” da fé cristã de maneira crua e directa com toda a desinstalação que implica, isso afaste as pessoas e as faça perder a motivação para se aproximarem da fé. Não acreditam no poder próprio e profundo das coisas de Deus para serem cativantes por si mesmas como são, sem precisarem de que as “enfeitem” ou disfarcem.
Aliás, parece-me que há duas tendências predominantes na Igreja que vale a pena destacar, ambas muito passíveis de interferências na vida espiritual dos crentes. Por um lado, há movimentos dentro da Igreja cuja espiritualidade propõe um tipo de "flexibilidade" na fé que surge como muito libertadora e atraente e que leva muita gente às missas, mas que acaba por divergir para um tipo de permissividade e para uma perda da radicalidade profunda que está implícita no Evangelho. Trata-se duma forma de relativismo que gera confusão e ignorância e que não prepara os crentes para o “bom combate” da fé, no sentido duma conversão interior profunda que gere uma aversão às consequências do pecado e que esteja no seguimento dum arrependimento genuíno e consciente. É frequente encontrar-se, nesses ambientes, pessoas com um caminho já longo na fé mas que não sabem ou não têm consciência acerca de pilares essenciais da doutrina cristã, e que tendem a defender a aceitação do recasamento.
Por outro lado, há outros movimentos dentro da Igreja que se opõem à aceitação do recasamento mas cuja espiritualidade tem um foco exacerbado e negativo naquilo que não se deve fazer, no cumprimento de preceitos e de regras, no medo e na culpa. Estes movimentos tendem a defender uma doutrina aparentemente mais íntegra, mas que acaba por divergir muito da essência por razões diferentes da anterior, embora não menos graves: falta aí uma compreensão interna da lógica que está por detrás da doutrina, do significado espiritual e afectivo dos gestos. Há uma dificuldade numa adesão pura e profunda à fé, que não chega a partir de experiências pessoais mais autênticas. É um tipo de espiritualidade que parece não atingir a profundidade da liberdade, da misericórdia e do amor de Deus (que são em si mesmos uma fonte de conversão profunda), apresentando mais a imagem de um Deus temível. Tende a ser imposta subtilmente pela cultura da responsabilidade, do dever, e mesmo do medo, sem que seja bem transmitida uma relação com Deus e com o casamento que só podem acontecer na mais profunda liberdade interior, numa inteireza absoluta da pessoa.
É uma lástima, na Igreja, que estas duas posições estejam tão disseminadas e que a ambas lhes escape um denominador comum que as faça convergir, corrigindo os respectivos desequilíbrios. Dum lado promove-se um tipo de acolhimento e de liberdade que diverge para o relativismo; e do outro lado promove-se um tipo de ortodoxia que diverge para o conformismo cego e para a falta de liberdade interior. Ambas estas duas formas de divergência geram confusão e, no fundo, pela mesma razão: uma perda de contacto com uma essência que é ao mesmo tempo profundamente livre e profundamente radical, absoluta, sem que haja nisso nenhuma contradição.
Conclusão
Parece-me que será este o nosso maior desafio na Igreja actual: recuperarmos o contacto com a essência do Evangelho que nos faz compreender internamente as coisas de Deus e apaixonarmo-nos por elas - uma verdade cujos motivos, lógica e coerência os “pequeninos” conhecem intuitivamente. Sabermos respeitar cada vírgula da equação original, exercendo absolutamente a misericórdia, a humildade e o amor para com todos juntamente com o respeito absoluto pela verdade, que em Deus são uma e a mesma coisa.
Que o Espírito Santo nos conduza a todos nesse sentido, principalmente aqueles que vivem na pele o grande sofrimento gerado por estas situações.
