Dia 4

"Vinde, Espírito Santo, enchei os corações dos vossos fiéis e acendei neles o fogo do vosso amor. Vinde e renovai a face da Terra."

Dia 3

Aprender a ser mendigo de Deus - descobrir o vazio que só Deus preenche.

Dia 2

"Quem crê e espera, tudo alcança".

Dia 1

"O Senhor é meu Pastor. Nada me faltará".

A rã e o escorpião

Na margem dum rio, um escorpião encontra uma rã e pede-lhe para levá-lo para o outro lado nas costas dela. Diz a rã: "como sei que não me picarás?" O escorpião responde: "porque se o fizer, morrerei também." A rã fica satisfeita com a resposta, e partem. Mas no meio da corrente, o escorpião pica a rã no meio das costas. A rã sente o veneno a paralisá-la e os dois começam a afogar-se. Antes de morrerem, a rã pergunta: "mas porquê?" Diz o escorpião: "é a minha natureza..."

Adoro pensar. O mundo é uma infinita pastagem cheia de acontecimentos suculentos. Pensar é uma espécie de mistura entre contemplação, arte, e ciência. Os melhores momentos/sítios para pensar são aqueles em que não se tem outra função possível senão esperar. E de preferência que haja algum tipo de ocupação leve para o corpo, para que não se tenha a tentação de ocupar a mente com outra coisa mais concreta do que a deriva mental.

A Árvore da Vida

(Esta é a versão curta dum texto maior que pode encontrar aqui, se quiser)

Há tanto para dizer sobre este filme, que qualquer comentário obriga a um esforço de selecção, sempre arbitrária, de alguns pontos mais salientes. Este filme é grande, muito grande. Primeiro porque desafia e confronta tendências instaladas. Desafia as tendências do materialismo (que critica as necessidades humanas de transcendência, negando o espiritual) e do relativismo (que concebe o espiritual sem um absoluto), ao estabelecer uma ligação íntima entre a experiência humana mais básica e profunda com as sempre humanas interrogações e correspondentes “apostas” – a fé, Deus.

Desafia também o lado da fé: aqueles que se escondem por detrás dum conjunto de “normas” teóricas a que chamam, com alguma falsidade (porque não partem da sua experiência interior autêntica e livre), de “fé”. As vozes interiores que se ouvem ao longo de todo o filme, e que representam os verdadeiros pensamentos, crenças, e sentimentos que vão passando por dentro de nós ao longo da vida, mas que muitos de nós preferimos ignorar e calar (com medo dessa liberdade), estão mesmo bem conseguidas.

É, por isso, uma mensagem de libertação que dispara em várias direcções: na direcção da arrogância que denigre e se pretende superior à voz interior que impele o Homem a olhar mais alto; e na direcção da falsidade da crença moralista e superficial que não penetra na turbulência turva e autêntica dos oceanos humanos interiores. É um apelo a uma liberdade e a uma autenticidade maiores.

Segundo, este filme é grande porque proclama esta libertação duma maneira nunca antes vista: uma enorme e profunda viagem sensorial e emocional por imagens, sons, experiências, sensações – a própria linguagem do inconsciente, da relação humana com a vida. Nunca vi captar de maneira tão real a experiência da infância – a descoberta, a exploração, os diálogos íntimos e silenciosos entre a criança e a mãe, sentir a natureza, o vento, o sol, as folhas… as brincadeiras, a formação de laços, o aparecimento de traços de personalidade… e mais para além disso, a relação entre as experiências e o sentido que se encontra nas coisas, as interpretações e expectativas, a formação da consciência e de motivações. Este filme capta o ser humano, o querer, a surpresa e o espanto, a construção de complexas redes e mecanismos de relacionamento em que cada um vai ocupando uma posição e adoptando uma identidade e um padrão de acção.

Gostei mesmo muito e acho que o filme está muito à frente de tudo o que se tem visto até agora - pela profundidade do tema e pela linguagem, ou meio de expressão, que adopta. Foi um acontecimento muito especial: 2 horas e 18 minutos de pura contemplação sobre a morte, a vida, o crescimento, a mudança, numa perspectiva livre e autêntica, crua e profunda.

Este filme é um mergulho. Nem todos estão preparados ou dispostos para esse mergulho, havendo muito quem lhe passe ao lado a pertinência desta proposta. Os que estão, penetram numa zona realmente maior do sentir a vida e a fé.

O Sacrifício de Jesus, o Messias, na Páscoa e na Missa.

(Versão curta. Veja aqui o texto todo).

O merecimento de que falam as Escrituras em relação ao Messias - Cristo - foi o de ter sido imaculado, puro, sem pecado, e de ter obedecido até à morte. O de ter anunciado tudo o que ouviu do Pai e de ter cumprido a Vontade do Pai até à Sua entrega na Cruz. Este tipo de merecimento, próprio do Messias, é completamente diferente do nosso, do valor que Deus nos atribui a cada um de nós. O Messias é único na relação com o Pai, Deus.

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Nós não temos merecimento aos olhos do Pai "a priori", a não ser como criaturas amadas por ele - esse amor não é uma forma de merecimento mas sim um valor intrínseco que Ele nos atribui. Porque nós somos pecadores, manchados pelo pecado original, o que quer dizer que em algum ponto do nosso caminho como pessoas e como povo rejeitámos a Verdade, rejeitámos a Deus na sua totalidade. Mas a grande notícia, a Boa Nova, o Evangelho, é que fomos justificados por Cristo, que é chamado "o nosso Advogado junto do Pai". Ofereceu-se para sofrer na Sua pele o que seria devido a todos menos a Ele, para que assim todos fossemos poupados dessa condenação.

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Um só Cordeiro imolado em reparação de todos os pecados do mundo! Antes de Jesus, os judeus faziam ofertas de reparação - cordeiros, pombas, animais sacrificados com o objectivo de pedir perdão a Deus e de "reparar" (curar) a relação com Deus, de voltar a viver na Sua Graça. A partir de Jesus, Ele tornou-se o único sacrifício - Deus quis que O Seu próprio Filho fosse entregue à morte como oferta de reparação da nossa relação com Ele. Oferece-nos tudo e poupa-nos de tudo!

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Esse é o sentido do sacrifício de Jesus - na missa, em cada missa, o sacramento da Eucaristia não tem só o sentido da comunhão com Jesus e com a Igreja, não tem só o sentido de festa e de antecipação da alegria do Reino de Deus, de celebrar a vida em comunidade. Tem também o sentido da renovação desse sacrifício único e eterno de Jesus. Jesus volta a oferecer-se voluntariamente, sacrifica-se, em cada Consagração, duma maneira real e não simbólica.

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Por isso se diz que a Eucaristia é o Santo Sacrifício. Pode-se ler o que São Leonardo de Porto-Maurício diz sobre isso, aqui.

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Portanto, a nossa justificação não vem do mérito que possamos ter, mas sim do sacrifício de Jesus. Foi a entrega dEle que nos devolveu o "merecimento" aos olhos de Deus. Claro que este sacrifício, esta "justificação", este dom, não faz efeito sobre nós automaticamente ou independentemente dos nossos actos - os nossos actos importam como forma de acolher o dom que nos é dado. Não como forma de o "ganhar"! Isto é uma diferença subtil mas muito importante.

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A nossa resposta a esse grande gesto de Jesus permite-nos dizer "sim" a Ele. Essa resposta é o arrependimento e a conversão; é abstermo-nos de pecar; é a gratidão e o reconhecimento sincero dessa oferta. Tomar consciência verdadeira desta realidade, do facto de que nos foi dada a vida eterna e de que nem sequer tivemos que ser nós os sacrificados por isso. Se alguém tem que fazer um esforço para perceber isto é porque a conversão e o arrependimento ainda não chegaram a toda a sua pessoa, a todas as suas emoções e sentimentos, a todos os recantos da sua mente e da sua inteligência.

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Isto é muito importante! Porque a maneira como algumas pessoas falam - de nos aperfeiçoarmos com exercícios diários de reflexão e de trabalho sobre os nossos actos, exames de consciência, de procurar agir bem apenas pela razão - tudo isso são ajudas, são ferramentas, são "técnicas", mas nunca poderiam ser fonte de mérito e de salvação... Nunca poderiam ser fonte de justificação, de perdão dos nossos pecados!

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Acho que é muito bom que seja assim! Reconhecer isso tem a ver com verdade e humildade, com despojamento, com o facto de que Deus é tudo e nós não somos nada. Ver as coisas desta maneira não deve ser motivo de pena nem de perda de nenhum sentido nosso de dignidade ou de valor... Pois não somos nós que temos valor, Deus é que tem valor.

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Faz parte do caminho da alma chegar a este ponto de perceber interiormente que nada é seu, que não há nenhum mérito que lhe valha no sentido de a fazer chegar onde precisa de chegar. Quando achamos que é por um bom comportamento que ganhamos mérito ou merecimento, estamos ainda na fase do "homem-velho" - o homem não convertido que vive pelas leis terrenas, mundanas, nas quais, de facto, quanto mais uma pessoa for perfeita mais valerá aos olhos dos homens, e quanto mais uma pessoa for imperfeita, mais será merecedora de um castigo, de uma rejeição, da perda de valor aos olhos dos homens.

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Mas com Deus não é assim. Para Deus temos um valor intrínseco que não depende de nada que façamos... O facto de fazermos alguma coisa trata-se só de uma resposta de acolhimento ao dom de Deus, uma forma de aceder à Graça, de optar por Deus, de receber dEle o que Cristo conquistou para nós e que não fomos nós que o conquistámos. Aleluia! Graças a Deus.

"Esse templo sois vós"

(Versão curta. Para ler tudo, vá aqui).

No Evangelho deste Domingo lê-se a famosa passagem em que Jesus expulsa os vendilhões do Templo. Em muitos de nós pode suscitar alguma perturbação esta aparente violência por parte dum Deus que É misericordioso e pacífico.

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Mas eis aí um primeiro perigo ou tentação ao lermos a Palavra de Deus: termos como base os nossos próprios critérios pessoais para aferir o que é Verdade ou quem é Deus, em vez de procurarmos na Palavra os critérios que havemos de tomar como nossos. Não deveria ser Deus a mostrar-nos o que é bom, o que é mau e o que é verdade, em vez de o mostrarmos nós a Deus? Mas quem primeiro duvida de Jesus no seu coração irá ler o Evangelho a partir do seu próprio espírito de dúvida. Por outro lado, quem em primeiro lugar acreditar em Jesus e, partindo dessa base de fé, ler o Evangelho, essa pessoa encontrará nessa leitura a imagem verdadeira de Deus. Trata-se do primado da fé: a fé tem precedência - "a tua fé te salvou". Pascal, o cientista e filósofo do séc. XVII, dizia com muita sabedoria: "Deus esconde-se àqueles que O tentam e revela-se àqueles que O buscam."

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Mas então que exclusão é esta que Jesus parece exercer no Templo com os vendilhões? Não seriam eles pecadores infelizes, merecedores da misericórdia de Jesus?

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Jesus rejeitou liminarmente as acções dos cambistas, mostrou uma aversão profunda ao que viu. Para Deus o pecado não é indiferente, provoca-Lhe uma profunda tristeza e aversão. E a propósito disso podemos perceber que há uma segunda e muito perigosa tentação na vida espiritual: a de absolutizar uma parte da Verdade que nos parece mais importante, separando-a do todo. Deus É misericordioso sim, mas Deus É também a Verdade. Absolutizar a misericórdia, ou qualquer outra dimensão de Deus, separando-a do resto, distorcendo-a, peca contra dois mandamentos de Deus: é idolatria e é invocar o nome de Deus em vão.

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Mas vamos ainda um bocadinho mais longe: porque é que este pecado dos cambistas perturbou Jesus desta maneira? O que Jesus parece defender aqui é a própria noção do Sagrado. Jesus veio para nos salvar, para nos trazer de volta para o Reino de Deus. Mas o Reino de Deus implica uma diferença profunda em relação ao mundo fora de Deus, uma diferença entre o que é puro e o que é impuro. A razão pela qual o pecado é mau é porque perverte a lógica com que Deus criou o mundo, levando-o para um conjunto que magoa, fere e mata. Não se trata de julgamentos preconceituosos nem de moralismos legalistas, trata-se de vida ou de morte, de fecundidade criadora ou de esterilidade letal. É disso que a Igreja fala.

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Talvez uma das primeiras "tarefas" que Deus levou a cabo na Sua relação com os homens foi dar-nos esta noção. Tornar sagrado, purificar. Circunscrever. Sem esta noção da diferença entre sagrado e profano, puro e impuro, Graça e pecado, não existe espiritualidade, não existe cristianismo. Não se trata nem de exclusão nem de condenação mas sim duma santa circunscrição que identifica o que é puro e bom, que define a Verdade, que traça uma fronteira entre a liberdade de Deus e a escravidão do pecado. Essa circunscrição permite-nos aceder de novo à Graça de Deus. Há uma purificação necessária pela qual devemos passar para regressarmos à Casa do Pai. Se aquilo que entendemos por misericórdia implicar uma diluíção, diminuíção ou anulação dessa santa circunscrição entre o que é sagrado e profano, puro e impuro, Graça e pecado, então só poderá tratar-se duma falsa misericórdia, uma idéia que não vem de Deus.

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Relações sexuais antes ou fora do casamento, homossexualidade, adultério - os chamados "pecados da moral familiar e sexual", tudo isso nos mata a nós e fere a Deus. A reacção que Deus tem perante as faltas nessas dimensões é exactamente a mesma que Jesus mostrou perante os cambistas, porque nós somos templos de Deus: "Não sabeis que sois templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós? Se alguém destrói o templo de Deus, Deus o destruirá. Pois o templo de Deus é santo, e esse templo sois vós" (1 Coríntios 3, 16-17).

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Deus não é indiferente, é zeloso. Importa-se, e muito, com cada uma das recomendações que nos faz. O pecado não é indiferente - mata-nos a nós e fere a Deus. A misericórdia não é, nunca poderia ser, uma questão de fecharmos os olhos e aceitarmos situações que são graves, como se se tratasse duma mera aprovação para efeitos de ingresso num clube. Essa é a grande verdade que parece estar a ser esquecida na Igreja Católica. Se isso acontecesse seria o fim da própria Igreja e, por isso, o fim da esperança de redenção do Homem.

Cristianismo: uma questão de valores positivos?

(Esta é a versão curta, mas pode ler o texto todo aqui).

Há muitos cristãos que procuram uma espécie de harmonia com as outras religiões e maneiras de pensar e que para isso falam no Cristianismo como um conjunto de “valores” universais que pensam corresponder aos princípios que qualquer ser humano “bom” reconhece. Disfarçam-no com palavras como bondade, solidariedade, contemplação; expressões não comprometedoras e compatíveis com outros sistemas de pensamento. Pensam, com isto, serem tolerantes, que no fundo o cristianismo é amor e paz, que todos cremos no mesmo Deus ou que ainda que alguém não creia em Deus, compreenderá essa linguagem mais neutra.

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Mas viver o cristianismo e falar sobre essa experiência tão particular nunca se poderia limitar à promoção dos seus “bons valores”. Os primeiros cristãos nunca promoveram valores, contaram histórias. Histórias pessoais, testemunhos do que viveram no momento em que o nome de Jesus entrou nas suas vidas. Um cristão maduro não “faz o bem” sem mencionar o nome de Jesus.

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O que é ser “bom”? O próprio Jesus respondeu a um interlocutor que O chamou de “Bom Mestre” respondendo-lhe que “só Deus é Bom”. Essa afirmação poderia muito bem ser a resposta de Jesus à pretensão duma religião cristã “light” que tenta esconder uma parte da sua fé com o objectivo de ser ouvida e de promover a convivência dos povos multiculturais. No fundo, uma tentativa de promover a paz. Mas pode-se dizer, tal como Jesus: “o que é a paz? Só Deus é Paz”. Nesse sentido, falar-se em paz sem Deus será como descrever-se o pôr-do-sol sem se falar no sol.

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Essa pretensão não é mais do que uma negação do nome de Jesus com uma espécie de vergonha ou dum sentimento de caridade pervertido: quer-se poupar os outros das nossas convicções pois estas poderão ser uma forma de imposição. O problema é que esse tipo de caridade invertida é precisamente resultado duma falta de convicção. Um cristão que disfarça o nome de Jesus não apanhou o principal. Ao responder ao Seu interlocutor, Jesus parece sugerir que a palavra “bom” não faz sentido sem que a pessoa que a disser esteja ao mesmo tempo a fazer uma confissão de fé em Deus. Parece dizer que na verdade não existem valores positivos se não existe Deus, porque Deus é a causa e a definição do bem.

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O Evangelho contém valores positivos, sim; mas é falso e demasiado superficial falar-se desses valores sem se falar no nascimento, vida, morte e ressurreição de Jesus. São Paulo, por exemplo, explica a sua fé relatando o acontecimento concreto de ter sido cegado por uma luz no caminho de Damasco. Essa experiência é a sua verdade e ele não precisa de procurar formas de a disfarçar. A sua fé foi desencadeada pela intervenção de Deus na sua história, no seu coração, e essa é a parte que lhe interessa anunciar. Foi uma intervenção com palavras concretas: a luz que o cegou chamou-o pelo nome e identificou-se: “Eu sou Jesus, a quem tu persegues” (Actos dos Apóstolos, capítulo 9, versículo 5).

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Um cristão acredita que, em última análise, todos os valores vêm de Jesus. Ele é o Alfa e o Ómega. Ele próprio É em Si todos os bens - incluindo “a paz e o amor” que costumamos desejar uns aos outros pelo Natal.

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Cristo, o Messias, é uma pessoa e não só uma experiência; uma relação e não só um conceito. Ele não precisa de disfarces e é maior do que qualquer idéia. Ele dá-nos a comer a Sua carne. Como poderíamos explicar a alguém que comemos a carne de Jesus se não lhe relatarmos a última ceia, as suas palavras, a sua morte, as primeiras aparições ressuscitado? E como poderia um cristão estar mais interessado em explicar conceitos abstractos do que esse facto central da vida de Jesus?

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Jesus está vivo! Não falemos duma pessoa viva como se ela não estivesse cá; não tenhamos vergonha dela. Não pretendamos ser mais espertos do que Jesus ao pensarmos que faremos melhor bem se não falarmos no Seu nome.

O escândalo da abstinência

Esta é a versão curta. Se quiser, veja a versão completa aqui).

A Igreja é tão pouco aquilo que dizem - alheada do corpo e das relações sexuais - que considera que a plenitude duma relação se dá pela união corporal. O corpo é o meio pelo qual um casamento se completa - se não houver união corporal um casamento pode ser considerado nulo. Isto é a elevação do corpo a uma estatura maior - o corpo é visto pela Igreja como estando em perfeita união com o coração, a mente e o espírito (alma, dimensão espiritual da pessoa). Para a Igreja, a relação amorosa no seu sentido pleno não existe sem a inclusão do corpo.

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Segundo ponto: quando duas pessoas que não estão totalmente unidas nas suas vidas (nunca casaram) ou que tinham unido as suas vidas a outras pessoas que não a actual (casamento anterior) e se envolvem no plano amoroso, a Igreja continua a atribuir ao corpo, nessa situação, o papel central que sempre teve: no primeiro caso - namorados ou noivos que não são casados - a Igreja recomenda a abstinência até que haja a doação plena das vidas dos dois - porque não é bom começar-se pelo fim. No segundo caso - duas pessoas que têm outro marido ou mulher - a Igreja recomenda a mesma coisa: a abstinência, porque não é bom dar a uma pessoa a expressão duma plenitude que não se viveu com essa pessoa, e que já se tinha vivido com outra pessoa. Isto se quisermos ver as coisas como a Igreja vê, o que, claro, não é obrigatório para ninguém.

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Portanto, a abstinência não é uma rejeição do corpo ou uma visão negativa das relações corporais. É um meio de elevação do corpo e da capacidade relacional da pessoa à sua plenitude. Aqui reside a pertinência desta proposta, a sua raíz.

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Terceiro ponto: um Cardeal emite uma mensagem (ver aqui) destinada à comunidade de crentes que supostamente acreditam no mesmo conjunto de coisas, que são da mesma comunidade da qual esse Cardeal é representante e orientador; tendo como base esta visão que é antiga e profundamente cristã, esse Cardeal fala em abstinência. E recebe, tanto dos seus como dos homens que não pertencem a essa comunidade e que não partilham da mesma fé, um conjunto de críticas por ter dito uma palavra que agora é proíbida.

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Quanto aos que rejeitam a idéia da abstinência mas que também rejeitam tudo o resto em que o Cardeal acredita - que não seguem a mesma doutrina que ele segue, que não acreditam em Jesus - é muito simples: se não querem, não sigam o que ele diz, não é obrigatório. Mas é preciso terem em atenção que a Igreja não é um partido político nem um clube, à qual se possa aplicar um código de conduta externo às razões que motivam toda a sua existência. É preciso terem em atenção que a fé cristã é um caminho alternativo que não pretende ser convencional nem encaixar nas mundividências de quem não a quer seguir; que é uma proposta para quem quer viver duma maneira diferente da que "o mundo" vive, e que portanto logo à partida contradiz as tendências de quem não foi por aí.

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Quanto aos que rejeitam a idéia da abstinência mas dizem ter a mesma fé do Cardeal, a questão é mais difícil. Os crentes que vivem a situação profundamente dolorosa e paradoxal duma união ilegítima encontram-se numa encruzilhada muito difícil entre duas opções vitais: "consumar" uma relação amorosa que está a dar resposta (relativa) a muitas necessidades humanas (como a companhia, a partilha, a troca de afecto, um projecto comum muitas vezes já num estado de envolvimento avançado) mas que em si mesma constitui um obstáculo à segunda opção; ou "consumar" a relação maior da vida, a que satisfaz e dá sentido a todas as outras: a relação com Deus. Para um cristão católico, comungar a Eucaristia é consumar a relação com Deus, é a expressão maior dessa relação e a sua plenitude. Por outro lado, a união corporal com alguém com quem não se está unido no matrimónio é também a consumação dessa relação e de tudo o que ela implica. Estas duas opções de consumação estão em oposição uma à outra, não é possível realizar ambas. E o facto de tantos crentes se verem confrontados com um paradoxo interno entre duas dimensões tão profundas do seu ser, trata-se duma armadilha demoníaca em que caem e que lhes traz muito sofrimento.

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Como explicar aos próprios irmãos na fé, aos seguidores de Jesus, que a Eucaristia é a consumação da mais importante relação que nos é possível ter, que é a expressão máxima da plenitude dum Cristão? Como lhes explicar que essa é a relação que dá sentido a todas as outras? Como lhes explicar aquilo que já deveria estar profundamente inscrito nos seus corações? O Cardeal Patriarca de Lisboa, ao aconselhar a abstinência a quem está na posição dolorosa de escolher entre estas duas opções, pode estar a salvar vidas espirituais, almas, pessoas. Por essa razão eu não critico o nosso Cardeal Patriarca.