Não sei se este tema é particularmente atraente para a maior parte das pessoas. Mas tenho a profunda noção de que a vida de todos nós se rege por esta dimensão.
"No princípio" - que é como quem diz
o princípio da Humanidade mas também a nossa
origem temporal como pessoas e a nossa
essência humana - éramos inocentes e puros. E isso não era, de maneira nenhuma, uma coisa de moralidade, meramente teórica ou de regras.
A inocência e a pureza eram, e são, a própria maneira de viver bem a vida, com totalidade e profundidade. É a vida com coerência - a maneira como tudo funciona direito em todos os aspectos e nos leva à felicidade mais intensa e gratificante possível.
Nunca será suficiente anunciar isto: a inocência e a pureza são a medida da felicidade, do saber viver, da ética e da moral, da filosofia, da psicologia, e de todas as dimensões do ser. E da espiritualidade, claro; sobretudo da espiritualidade, que é ela própria a essência humana e o sentido da vida.
Muito infelizmente, desde cedo que esta idéia foi rejeitada e menosprezada pelas pessoas.
Em todas as culturas humanas existe algum tipo de ritual de abandono da inocência e da pureza, que é também um ritual de iniciação com o objectivo de orientar a vida segundo atitudes que assentam na perda da pureza original e nas alternativas subsequentes que carregam as marcas dessa perda e procuram compensá-las.
A vida humana comum é, em todo o mundo, uma organização estratificada de formas de compensação da perda da inocência e da pureza original.
Mais concretamente: depois dum abandono da atitude original de inocência pura, as pessoas são obrigadas a criar alternativas para viver - dar significados novos às coisas, procurar novos objectivos, ter novas leituras das coisas, um sentido diferente. Isto é necessário porque na maneira original de viver, as respostas às questões humanas iam todas na mesma direcção e não era possível fazer-se nada que não estivesse directamente relacionado com o sentido universal das coisas. Ao largarmos uma chave de leitura universal das coisas, para continuarmos a viver teremos que criar outras explicações e um novo sentido de vida para não mergulharmos num vazio existencial.
Esta é uma descrição simples da maneira como se dá a rejeição e o abandono da vida original, que nos ajuda a perceber mais ou menos os princípios segundo os quais esse movimento funciona. Mas esse movimento não se fica por aí:
não existe só um nível de afastamento e de compensação da perda da pureza original, mas vários - em sequência e estratificados.
A seguir a um primeiro abandono da pureza segue-se uma alternativa compensatória que funciona como um primeiro nível de organização; mas o processo de afastamento e consequente compensação continua, e as pessoas chegam a abandonar também esse primeiro nível seguindo em direcção a um segundo nível de organização compensatória, e depois outros, mais elaborados e complexos, mais distantes em relação à essência do que os anteriores. A atitude e a organização que estavam em vigor nos níveis anteriores já não são suficientes, e as pessoas rejeitam também o sentido que ainda poderia haver aí e seguem para níveis mais complexos de corrupção interior - nas mentes, nos corações e nos espíritos.
Este processo acaba por ser partilhado socialmente. E, como forma de dar sentido àquilo que não tem sentido nenhum - no fundo,
como forma de se justificarem e de se convencerem de que o mau é bom - as pessoas embarcam socialmente naquilo que se pode chamar de "rituais de iniciação". Um ritual de iniciação é uma espécie de cerimónia social, ainda que totalmente informal, em que a pessoa dá um passo na rejeição duma atitude anterior de integridade, adoptando uma forma alternativa compensatória. Supostamente, estes rituais de iniciação teriam benefícios, como por exemplo a coesão social (as pessoas ficarem unidas entre si por partilharem uma dada atitude), ou um tipo de resiliência, de preparação para a vida. Vê-se isto nos rituais de iniciação tribais em que o adolescente é obrigado a confrontar os seus medos, no fundo invalidando-os e reprimindo-os, para depois se "ultrapassar" a si mesmo e passar a pertencer ao grupo dos homens "fortes" - ou dos homens que também abandonaram a fidelidade a si mesmos e se submeteram à ordem dum grupo que vive segundo formas de vida compensatórias e afastadas da essência.
Há rituais de iniciação mais feios e mais violentos. Nas organizações secretas, como a Maçonaria, as pessoas são levadas a abdicar de princípios importantes que tenham, como forma de provarem a sua fidelidade e absoluta dedicação. Outro exemplo actual são as formas distorcidas e perversas de sexualidade em que a dor, a submissão, e outras atitudes que nem vale a pena descrever, são também usadas como formas psicológicas de rituais de iniciação.
Aqueles que "ensinam" os "inexperientes" a fazê-lo, fazem-no como forma de se assegurarem que a inocência e a pureza do iniciado são convenientemente ultrapassadas, de maneira a pertencerem ao grupo e a serem como os outros, como se fossem atingir um nível maior de felicidade ou de sabedoria quando na realidade é ao contrário: aqueles que abdicam da sua integridade nesses actos perdem a sua sensibilidade e vivem num uso do prazer muito mais limitado e superficial. Todos estes tipos de rituais de iniciação são "alianças de caídos", pessoas corrompidas que assim se podem identificar umas com as outras e ter uma identidade partilhada, mas que é baseada no facto de serem igualmente perdidas.
Acredito que todos podemos identificar situações em que nos é proposto este tipo de processo, embora, felizmente, nem sempre nas suas formas mais perversas. Mas
mesmo as formas menos graves criam danos muito grandes e facilitam o perigo de se caír nas formas mais perversas.
O problema é que
quando não vivemos segundo o sentido original da vida (que continua sempre a ser, em todos os níveis, a pureza e a inocência) não existe força, resiliência ou preparação para a vida que não tenha um custo muito alto. E esse custo é
a perda de sensibilidade em relação a nós próprios e aos outros.
A profundidade da vida é atingida mortalmente e a consciência dos elementos que nos fazem humanos e verdadeiros vai-se perdendo.
É neste ponto que estão a maior parte das pessoas, e
é por isso que tanta gente tem tanta dificuldade em compreender verdades éticas e morais que são defendidas pelas pessoas que têm a tarefa de lembrar à Humanidade a essência das coisas e a verdade da vida sem distorções, sem cedências e sem compensações. É por isso que as pessoas se voltam contra os que têm essa tarefa: porque
a verdade incomoda, perturba e vem interferir com as vidas alternativas que as pessoas encontraram para manter uma sensação de sentido e de liberdade, que não são verdadeiros.
A perda da inocência e da pureza vai-se aprendendo de muitas maneiras: nas crianças que começam a esconder ou a dissimular as suas intenções, numa primeira escola de "manha" que mais tarde se vai repetir nas relações de adultos; nos adolescentes que usam o álcool e o cigarro como forma de lidar, compensatoriamente, com as próprias emoções que não assumem, sacrificando a sua integridade e a sua sensibilidade em nome da integração social; nos que se iniciam sexualmente fora do casamento, prescindindo da natureza única, exclusiva e profunda desse momento; nos homens de negócios que preferem aqueles que, como eles, estão dispostos a meter algum dinheiro ao bolso à custa da honestidade e da transparência; nas piadas depreciativas que chamam a atenção sobre quem as diz mas que não têm consideração pelos que são gozados nem pelos maus valores que transmitem;
nas pessoas cuja noção de verdade e de justiça é aquilo que a maioria prefere, sem cultivarem um sentido de ética autónomo, honesto e autêntico; e um grande etc., que não acaba.
Esta é a história do mundo. E quanta gente não se ri, desdenhosa, quando alguém quebra este ciclo de superficialidade imatura e se atreve a defender a ousada idéia de que o que nos falta a todos é um regresso total à pureza inocente? Quanta gente leva a sério alguém que não faça concessões de princípios, que acredite na verdade, que esteja disposto a ser prejudicado por defender o que está certo?
Quanta gente não enche as igrejas deste mundo, orgulhosa e auto-suficiente, sem acreditar minimamente na integridade total de que se fala lá dentro?
Escrevo isto não como crítica nem pessimismo, mas como uma chamada de atenção. Não existe sabedoria, nem cultura, nem civilização fora da pureza verdadeira.
Um homem (ou mulher) verdadeiro é alguém que tem a sua hierarquia de valores bem definida e que não sente que tenha que prescindir das coisas mais puras para satisfazer necessidades mais baixas. Este tipo de pessoas encontra-se, frequentemente, em oposição a opiniões dominantes nos grupos ou a defender idéias que os outros consideram ridículas, ou idealistas, ou ingénuas. Mas são esses que merecem as honras deste mundo, mais do que os outros que se vendem por elas.
